阅读下面的文字，完成1-3题。

古龟兹地区是西域文化的重要摇篮，乐舞的圣地，而龟兹壁画不仅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。

乐舞场景与佛教故事相伴出现在龟兹壁画中，是佛教文化内涵的一种反映：宗教仪轨往往与一定的艺术形式相结合。在命名为“音乐家窟”的克孜尔石窟第三十八窟，各壁满绘的精美佛教故事壁画中，可见大量的乐舞场面，尤以两侧壁上方的“天宫伎乐”闻名天下。二十八身伎乐天人的乐舞场面热烈，气势宏大，与主室正壁塑绘结合在一起，表现了佛教发展中开启佛陀说法因缘的重大事件——梵天劝请。龟兹壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富，是其他地区所罕见的。特别是其中出现的大量乐舞场面，很多在印度本土佛经中并没有记载，但在由龟兹高僧鸠摩罗什翻译的许多佛经中却有生动的描绘。龟兹壁画中出现了多达二十七种乐器，大致分为拨弦、吹奏和打击三种类型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、筚篥和羯鼓等乐器为代表。龟兹壁画中的乐器既有本土固有乐器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有来自中原的乐器，如排箫和鼗鼓；还有来自西亚、印度的乐器，如竖箜篌和贝，既体现着多种文化在龟兹地区的交汇，也体现了其独特的乐器体系。

有乐就有舞。龟兹壁画中的舞蹈类型也多种多样，有持具舞、健舞、软舞、动物模拟舞等，其表演形式可分为单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等。在这些形象中，持纱巾和彩带舞蹈的伎乐图很多，反映出中原善舞绸帛对龟兹的影响。同时，舞蹈与乐器结合，边演奏边舞蹈的也比较多见。那些小型、非卧弹的乐器便于拿在手上，既用于演奏，又用来作为舞蹈道具，成为龟兹乐舞的突出特点，与现在维吾尔族的歌舞形式如出一辙，不难看出两者之间的渊源。双人舞，是龟兹乐舞中最有表现力的舞蹈类型。在龟兹石窟的多幅“天宫伎乐”壁画中，龟兹乐舞的表演形式就采取了这种双人歌舞，即一人奏乐，一人舞蹈，或者边奏边舞。这种组合形式，在龟兹石窟以外的其他地区石窟壁画中尚属少见，这很可能与龟兹民间流行的双人歌舞有关。每两人就能组成一支小乐队，若是整个天宫乐队同时演奏，当鼓乐齐鸣，声势浩大，不同凡响。优美的旋律和丰富的舞蹈，正庄严了宁静、和谐的龟兹佛国。

众多的乐舞形象构成了龟兹石窟壁画的独特魅力，无声的石窟壁画也演奏出了华丽的丝路乐舞篇章。龟兹乐舞自汉时即入乐府，以其绚丽多姿的舞蹈、声势浩大的吹奏场面影响着中原及其周边少数民族的音乐文化。隋唐时期，龟兹乐是中央王朝厘定的宫廷音乐的主要部分，对我国优秀传统音乐文化的形成发挥了重要作用。它不仅东传中原，极大地促进了汉地佛教艺术的发展，也对朝鲜、日本、东南亚等产生了广泛且深远的影响。梵音律动的龟兹壁画艺术，可谓充分见证了“丝绸之路”上东西方乐舞艺术的碰撞与融合。

                   （摘编自清风《梵音律动的龟兹壁画》）

1．下列关于“龟兹壁画”的表述，不正确的一项是（）

A．龟兹壁画中有众多佛教故事和乐舞场景，因此成了“佛教故事的海洋”和流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。

B．龟兹壁画中出现了二十七种乐器，大致有五弦琵琶和箜篌代表的拨弦、筚篥代表的吹奏和羯鼓代表的打击三种类型。

C．龟兹壁画中有持具舞、软舞、动物模拟舞等多种舞蹈类型，还有单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等多种表演现实。

D．龟兹壁画艺术见证了“丝绸之路”上东方和西方乐舞艺术的碰撞与融合，是我国西域文化的重要摇篮和乐舞圣地。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．克孜尔石窟第三十八窟两侧壁上方的“天宫伎乐”描绘了二十八身伎乐天人乐舞的场面，表现了“梵天劝请”这一事件。

B．龟兹壁画中出现了五弦琵琶、羯鼓等本土固有乐器，也出现了排箫和鼗鼓这些中原乐器，还出现了西亚竖箜篌和印度的贝。

C．在龟兹壁画众多的舞蹈形象中，有很多或者手持纱巾或者彩带舞蹈的伎乐形象，这应该是中原善舞绸帛对古龟兹的影响。

D．龟兹乐舞的突出特点是乐器与舞蹈相结合，也即一边拿着那些小型、非卧弹的乐器演奏,又作为舞蹈的道具，一边来舞蹈。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．龟兹壁画的一些乐舞场面在印度并无记述，却出现在鸠莫洛什翻译的众多佛经中，可见古龟兹乐舞对佛教艺术的影响。

B．龟兹乐舞中双人舞这种最有表现力的舞蹈类型和当地民间流行的双人歌舞有关，因此在其他地区的石窟壁画中很少见。

C．龟兹乐舞影响并形成了我国优秀传统音乐文化，唐代的大型歌舞曲《霓裳羽衣曲》一定和龟兹乐舞有者千丝万缕的联系。

D．龟兹乐舞对中原及并周边少数民族，甚至朝鲜、日本和东南亚等地佛教艺术的发展都起到了广泛而且深远的影响。

 

 

 

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