《心术》同步练习
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作者: 上传者：admin 日期：08-01-29 |
能力演练题库
【跟踪试题】
一． 选择题：
1.下列有关文学常识不正确的一项是：
A．苏洵，字明允，号老泉，唐宋八大家之一。
B．《六国论》和《过秦论》的“论”都是一种议论文的文体。
C．苏洵的《嘉祐集》之“嘉祐”二字取自苏洵的书斋名。
D．《六国论》的中心句是“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
2.下列加点词语的注音和解释正确的一组是：
① 率赂秦耶 率：全部
②思厥先祖父 厥：代词，其
③暴霜露，斩荆棘 暴：bao 暴露
④暴秦之欲无厌 厌：厌烦
⑤与赢而不助五国也 与：结交
⑥始速祸焉 速：很快
⑦洎牧以谗诛 洎：ji 等到
⑧当与秦相较 当：应当
⑨或未易量 易：轻易
⑩而为秦人积威之所劫 劫：侵略
A．①③⑤⑦⑧ B．①②⑤⑦⑨ C．③④⑥⑧⑩ D．②④⑥⑨⑩
3.下列句子中有相同的词类活用的一组是；
①铸以为金人十二，以弱天下之民
②后秦击赵者再，李牧连却之
③以事秦之心礼天下之奇才
④日削月割，以趋于王
⑤能谤讥于市朝，闻寡人之耳者
⑥能守其土，义不赂秦
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③④⑥
4.下列四组句点词，含义相同的一组是：
A．小则获邑，大则得城 B。 胜负之数，存亡之理
此言得之 兴尽悲来，识盈虚之有数
C．或曰：六国互丧，率赂秦耶 D。有如此之势，而为秦人积威之所劫
当与秦相较或未易量 桂殿兰宫，即冈峦之体势
二． 填空题：
5.分别解释下列加点词语的古今意义：
①与战胜而得者，其实百倍 古义：_________今义____________
②思厥先祖父 古义：_________今义____________
③至于颠覆 古义：_________今义____________
④可谓智力孤危 古义：_________今义____________
⑤而从六国破亡之故事 古义：_________今义____________
6.中国文学史上往往有作家并称的现象，如“三曹”是指________、__________、_________；“初唐四杰”是指_________、___________、__________、___________；“唐宋八大家”是指_________，____________，________、________、_________、____________、___________、_______。“三苏”是指 ________、___________、____________；“元曲四大家”是指__________、____________、_____________、______________。
【提高试题】
三．阅读下面一段选文，完成7-10题：
①秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。②较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。③则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。④思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。⑤子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。⑥今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。⑦然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。⑧故不战而强弱胜负已判矣。⑨至于颠覆，理固宜然。⑩古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
7. 下列加点虚词含义和用法相同的一组是：
A．秦以攻取之外 B。与战胜而得者
以地事秦，犹抱薪救火 与战败而亡者
C．犹抱薪救火 D。然后得一夕安寝
犹有可以不赂而胜之之势 然则诸侯之地有限
8．与“至于颠覆，理固宜然”的“理”字含义和用法相同的一句是：
A．当窗理云鬓，对镜贴花黄
B．则胜负之数，存亡之理，当与秦相较
C．不以木为之者，文理有疏密
D．我知种树而已，理， 非吾业也
9．本段层次切分正确的一项是：
A．①②③/④⑤⑥⑦⑧⑨/⑩ B.①/②③④⑤⑥⑦/⑧⑨⑩
C．①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨⑩ D．①/②③④⑤⑥⑦⑧⑨/⑩
10.对本段内容分析不正确的一项是：
A．通过诸侯割地赂秦而造成双方土地消长的鲜明对比，证明了“赂”的损失远远超过战争的损失。
B．割地赂秦不但不可能换来和平保全自己，反而助长了秦的侵略野心和实力，造成颠覆的下场。
C．将赂秦比作“抱薪救火”形象地说明赂秦的危害。
D．这一段以骈文的排比句和对偶句为主，又简杂一些散句，语言显得既有气势又有变化。
四．阅读下面一段苏洵的《心术》，完成11-14题。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼，冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
11.下列各加点词的解释全都正确的一项是：
A．知理而后可以举兵 举：发动
知势则不沮 沮：沮丧
夫然后有以支大利大患 支：应付、支撑
B．不足以辱吾技也 辱：玷污
吾蔽而置之 蔽：隐藏
使之狎而堕其中 狎：阴险
C．此用长短之术也 术：本领
使之无所顾 顾：回头
知此者，可以将矣 将：出发
D．乌获不敢逼 逼：靠近
冠胄衣甲 衣：衣服
据兵而寝 兵：武器
12.下列句中加点词的意义和用法相同的一组是：
A．故善用兵者以形固
固不在战矣
B．夫能以形固，则力有余矣
故不战而强弱胜负已判矣
C．夫惟养技而自爱者
向使三国各爱其地
D．夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦
知势而后可以加兵
13.下列各句在文中的含义和作用的理解，不正确的一项是：
A．小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患
----说明行军打仗要有全局战略眼光，不能贪小失大。
B．吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却
----意为要尽量掩盖自己的短处，使 敌人发现不了而犹豫不决。
C．善用兵者，使之无所顾，有所恃
----用兵打仗既要无所顾忌，又要懂得利用外物。
D．故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣
----善于用兵的人懂得凭借和利用形势，那么就有多余的力量了。
14.下列各个句字编为四组，全都说明作者所主张的用兵“心术”的一项是：
①知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷
②见小利不动，见小患不避；……夫然后有以支大利大患
③兵有长短，敌我一也。
④吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中
⑤故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。
⑥冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
A．①③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②④⑥
【创新试题】
五．阅读下面一段苏辙的《六国论》，完成15-16题：
六 国 论
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为犹，然则秦之所忌者可以见矣!
秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶?委区区之韩、魏以当虎狼之强秦，彼安得不折而入于秦哉?韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!
15.比较苏洵、苏辙《六国论》两文的异同点，填写下表：
篇名 项目 苏洵《六国论》 苏辙 《六国论》
观点 同
异
结构 同
异
写法 同
异
16.试以《六国新论》为题，从人才的利用和革新变法的角度写一篇文章，总结六国灭亡的教训，阐述新的观点。不少于700字。
【参考答案】
1.C(宋仁宗年号) 2.B 3.C(使动用法) 4.B
5. 古义：那实际上， 今义：副词，承上文转折
古义：泛指组辈， 今义：父亲的父亲
古义：以至于， 今义：表示另起话题的发语词
古义：智谋和力量， 今义：智慧
古义：旧例， 今义：有情节的事情
6.曹操、曹植、曹丕；王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王；韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩；苏洵、苏轼、苏辙；关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。
7.B． 8.B 9.A 10.D(以散文为主，简杂骈句) 11.A 12.B
13.B(暴为显露) 14.C
15：
篇名 项目 苏洵《六国论》 苏辙 《六国论》
观点 同 六国灭亡，主要是内因。
异 六国破灭，弊在赂秦。 六国破灭，弊在自相屠灭。
结构 同 逐层深入
异 设置分论点，分论合议。 选 其一点深入击破
写法 同 具体分析，实事求是
异 议论有“破”有“立”， 重在立论
16.略
【心术】小解
◎ 天蛇王
为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
（烦躁了几个月的心情终于在看到上面这句得到暂时的安定，其实仔细思考，烦躁的根源在于莫名的烦恼，当人处于不顺的时候，烦恼往往是莫名其妙的，也许就是看见别人一个很普通的动作，但一想自己的处境往往烦恼的厉害。但一旦找到烦恼的根源，就可以从根源彻底清除烦恼，而这根源就在于治心。感觉并不是非要作将才要治心，作一个普通人更要治心，心中烦躁是才是万恶之源，也许佛经中说的五毒都是源自无名的烦恼。看到“然后可以制利害，可以待敌。”这句对于一个普通人而言，个人理解就是先静静的破除烦恼，只有心情平静下来，才能回复正常的思维，才能拨开迷雾，仔细观察事物的真相。）
凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
（“凡兵上义，不义，虽利勿动。”这段我并不太同意，当然写这段的先生生活在千年前，在他生存的时代，正义与邪恶还很“清晰”，而且他坚信在他思维的“天下”中兴亡的规律就在于正义与否。但时代演变到今天，正义和邪恶的界限也许还存在，而区分的标准却含糊了。因为时代变了，人的思维也在变，今天的思维，多是在变化中的变化。“虽利勿动”这句恰恰讽刺了今天世界，甚至身边的人与事情，因为今天的人正是“有利一定动。”“凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。”这句说的太经典了，正是解释了外国人一直难以理解的一个问题：中国的古代的贵族一个个荒谬腐败但却没有人反抗，而底层的百姓被压迫到死，还是不乐意反抗。“夫惟士愚，而后可与之皆死。”说到了真谛。）
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸则百万之师可以坐缚。彼固有所侮而动也。故古之贤将能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼强与吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。
（看到这段，刚刚平静的心又有些激动，因为感觉自己当初有些幼稚的想法居然暗合古人。在“秋风五丈原”中，我提出技术致胜论，正是现在美军的标准思维。而文中的“夫惟养技而自爱者，无敌于天下。”正是最佳的技术致胜论的佐证。而在“秋风五丈原”中，克制技术致胜论的最佳方法，就是修心，为将者一定要做到：持，忍，奇。而文中的“故一忍可以支百勇，一静可以制百动。”正是为将的真谛。而当忍住，才能用奇，而用奇在于变数，而变数就是：“曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”“故一忍可以支百勇”让我想起了另外一句类似的话：“百战百胜不如一忍”，这句正是山本五十六在偷袭珍珠港前说的。）
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，则力有余矣。
（“善用兵者，使之无所顾，有所恃。”就是占据心理上的优势，但仔细配合上面的话，再翻译一下的意思其实是：善于用兵的将领，让傻乎乎的士兵认为自己是无敌的，所以没有顾虑，尽量杀敌的。但话说回来，虽然使用了心理欺骗的方法，但却起到了巨大的作用，就是坚定了士兵的信心，而坚定信心的战士是最有战斗力的战士。善驾驭的将领都经常使用这个心理欺骗的方法，例如曹操的“望梅止渴”。“尺棰当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。”对这句有点难以理解其中的深意，也许说的是人性弱点，为将者应该了解人性，也许作者认为只有了解人性的人才配作一名好将领。“袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。”强弱之型，立判。正如在最近写的一篇论述中，如果敌人都防备，那的确无懈可击，但疏漏永远有，只是看谁更先发现而已了。）
总论：心术的确对于一个人而言非常重要，今天仔细理解了一下先贤苏洵这篇“权书”中的一章，在加上最近半年自己的一直不顺的经历。
猛的想到一个问题，就是袁绍败给曹操的根本问题。以前老有两个误解，一个是认为袁绍是一个军事盲，在官渡犯了严重的军事错误，第二认为官渡前的郭嘉的作用很小。但现在静下心，再进一步思索，认为袁绍和曹操就在于心术上的区别，袁绍因为自己地盘大，军队多，势力雄厚，而心情浮躁，轻易放弃了别人梦寐以求的机会，例如在曹操攻击刘备的进攻许都。（就跟自己经常轻易放弃猎头公司的邀请一样），而曹操因为自己地盘小，军队少，形势复杂，所以非常注意修心。而真正在决战的时候，袁绍烦躁的心态一直主观的认为自己的军队都是“袒裼而按剑，则乌获不敢逼；”，而客观的结局却是“据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。”被曹操偷袭得手。而在进一步思考一下，赤壁的曹操何尝不是如此心情浮躁，而那夷陵刘备更是心情急躁，经过都被比他安静的对手看破了他的弱点。
换个角度思考曹操对郭嘉建议的接受，正是确信了曹操内心的判断，郭嘉背面说的很虚，感觉很遥远，但却说到了问题的关键。正是这句：“多端寡要，好谋无决”，这句不仅说了袁绍，想到自己，也是如此，浮躁的心情想迅速致富，于是多头出击，好大喜功，但最后一事无成。
有时候常常思考如何治心那？难道治心真有方法吗？现在想想出去每日念心经外，也许遭遇坎坷后的静静思考，就是所谓的“治心”吧。
读\'心术\'有感
宋朝文人苏洵论述用兵的方法,著有“心术”一篇。每次细品,颇有感触。联想股海鏖战,炒股者为将,手中资金为兵。将者若能有此心术,则攻无不克、战无不胜就并非妄言了。不信,请看下文：
苏洵说：“为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害,可以待敌”。
此段文言论及炒股者,首先要端正思想、锻炼意志,不要为不断下跌的行情而变色,也不要为短暂的反弹小利而瞬目。保持良好的心态,才能够正确面对大势,面对行情的涨涨跌跌。
苏洵说：“凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心”。
炒股者在没有行情前,需保管好自己的钱袋,保存好自己的实力；当行情将要启动时,要化大力气精选个股,以避免投资失误；一旦行情来了,买到好股票必须把握住,要沉住气一路持有；当行情将告一段落或接近尾声时,必须要有良好的心态获利了结。切忌大的战役已经结束,再去参加零星枪战,损兵折将,造成损失。
苏洵又说：“凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷。见小利不动,见小患不避,小利小患不足以辱吾技也,夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制百动”。
炒股者只有在明白股市变幻的道理后才可以投身股市,了解大势后才可以进行买卖,在行情演变中了解了进退变化后才可以决定是否追加投资。明白了道理就不会吃亏,了解了大势就不会沮丧,知道了行情的波动就不会陷入困境。见蝇头小利而不动心,见小的回档可以不避让,小输小赢不足以显现自己的判断技能。只有这样,才能赢得大的战役,避开大的损失,跑赢大盘。只有有才能并懂得自爱的人,才能在股市里战胜对手。所以,一时的忍让可以取代长时间的冲动造成的损失,一时的冷静可以控制成百次的失误。
急湍之下必有深潭,高丘之下必有峻谷。拜读苏洵的文章,感叹古人苏洵如活到今天,炒股高手非他莫属。
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